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宏圓法師:一切境界心中無住

  須陀洹名為入流,而無所入,不入色聲香味觸法,是名須陀洹。須陀洹雖然稱為入流,其實他是無所入,為什么這么說呢?因為須陀洹對于色聲香味觸法,這六塵的境界相,他不起分別了,怎么來理解呢?就是他的六根接觸到六塵,不被六塵的境界所轉。如果被六塵的境界所轉,那是凡夫,就像我們今天一樣,我們沒有自我的,我們都是被六塵所轉,見到六塵,隨自己意的我們歡喜,不隨自己意的我們煩惱、分別和執著,這是凡夫。而須陀洹呢,他在六塵的境界相不起分別,他的六根接觸到六塵,不被六塵境界所轉。就是我們剛才說的,比如他的眼見色,眼見到的色法色塵,他的心里不去分別,這個東西好看那個不好看,不像我們見到以后,立刻就是分別和執著,他不起分別,也就不會生起貪愛或者憎恨,所以不被境界所轉,不被外境所轉。境界無好丑,好丑在人心,就是這樣的,他沒有分別心。由于須陀洹見到色塵不起分別,也就是說色不入心,也可以說心內無色,所以稱為不入色,其他的像耳聞聲也不入心,不入這個聲塵,他也不入心,鼻嗅香,同樣舌嘗味,身根觸塵,他所對的觸塵,意根所對的法塵,同樣也都是這樣,不入心,心內不起分別,也就是不入色聲香味觸法,就是這樣。由于須陀洹斷了見惑,不起分別不入六塵,就稱為入流。但是如果須陀洹,如果心里有個念,我得須陀洹果,那就是什么?心里有入了,有入了怎么能得須陀洹果呢?所以說呢,他已經沒有分別心了,所以有入流之假名,而沒有入流之相可得,無相而有名,是名須陀洹。

  ---------摘自宏圓法師《金剛經》講解

 

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